津轻平原(第1/11 页)

津轻：本州岛东北端面向日本海那侧的古代称谓。齐明天皇 (1) 时代，越 (2) 之国司 (3) 阿倍比罗夫 (4) 治理出羽地方的虾夷之地，及至腭田（现今的秋田）、渟代（现今的能代）、津轻，乃至于北海道，此为津轻之地名首见于史籍，亦即派令当他的酋长担任津轻郡领 (5) 。此时，遣唐使坂合部连石布 (6) 携虾夷呈示唐朝天子。随行官人伊吉连博德，应天子垂问而详释三种虾夷，曰：邻近者为熟虾夷 (7) ，次之为荒虾夷，远处则为都加留 (8) ，其余虾夷自当其他种族看待。津轻虾夷之称谓，亦屡次散见于元庆 (9) 二年出羽之夷 (10) 叛乱之际。时任将军之藤原保则 (11) 平定叛乱，自津轻至渡岛，将前代未曾归顺之杂种夷人悉数纳属。渡岛即如今之北海道。津轻归属于陆奥，应是源赖朝平定奥羽并收附于陆奥守护下之时。

青森县沿革：本县之地域，直至明治初年由岩手、宫城、福岛诸县之地合为一诸侯国，称为陆奥。明治初年，此地共有弘前、黑石、八户、七户及斗南 (12) 等五藩。明治四年七月，废除列藩改为县制；同年九月，府县废合，一度皆合并于弘前县；同年十一月，废除弘前县，改置青森县，并将前述各藩归其辖下，后将二户郡归于岩手县至今。

津轻氏：出自藤原氏族。镇守府 (13) 将军藤原秀乡 (14) 之第八代子孙藤原秀荣 (15) 于康和 (16) 年间领有陆奥津轻郡之地，后于津轻十三港筑城而居，以津轻为氏。明应 (17) 年间，近卫尚通之子政信继任当家，及至政信之孙为信时成就不凡，子孙分家为弘前、黑石之旧藩主。

津轻为信：战国时代武将，其父为大浦甚三郎守信，其母为堀越城主武田重信之女。生于天文 (18) 十九年正月，幼时名扇。永禄十年三月十八岁，成为伯父津轻为则之养子、近卫前久之义子。其妻乃津轻为则之女。元龟 (19) 二年五月，与南部高信交战并斩之。天正 (20) 六年七月二十七日，讨伐波冈城主北畠显村，吞并其领地，顺势攻略近旁诸邑，于天正十三年大致底定津轻。天正十五年，欲谒见丰臣秀吉，惜于出发后遭受秋田城介安倍实季阻于途中，未果而返。天正十七年，献赠鹰、马等物予丰臣秀吉以求通好。天正十八年，征伐小田原 (21) ，迅速接应丰臣秀吉军队，受赐津轻及合浦、外滨一带。天正十九年，出兵平定九户之乱。文禄 (22) 二年四月，前往京都谒见丰臣秀吉，并谒见近卫家，获准使用牡丹花徽章，顺道奉派至肥前名护屋 (23) ，犒慰丰臣秀吉军阵。文禄三年正月，受赐从四位下右京大夫。庆长五年，出兵关原会战，加入德川家康军队西上，于大垣奋战有功，加封上野国 (24) 大馆两千石。庆长十二年十二月五日，卒于京都，享年五十八岁。

津轻平原：横亘陆奥国之南、中、北等三处津轻郡之平原，位于岩木川河谷地带。东起十和田湖之西，北至津轻半岛山脊为界，南以羽后分界之矢立岭、立石越等处划为分水岭，西隔于岩木山脉及海岸一带沙丘（称为屏风山）。岩木川之干流来自西方，于弘前市之北与南来之平川及东来之浅濑石川汇合，向正北方续流，注入十三潟后入海。平原广袤，南北长约六十公里，东西宽约二十公里，愈北渐窄，流至木造、五所川原时为十二公里，及至十三潟岸边仅余四公里。此间土地低平，支流沟渠如密网。青森县之稻米，大都产自此平原。

（以上引自《日本百科大辞典》）

津轻的历史罕为人知，甚至有人以为陆奥、青森县、津轻都是同义词。这也难怪，因为我们在学校里习读的日本历史教科书中，“津轻”这个名词仅仅出现过一次，也就是出现在记载阿倍比罗夫讨伐虾夷时的那个段落：“孝德天皇 (25) 驾崩，立齐明天皇，中大兄皇子 (26) 续以皇太子之尊辅政，派阿倍比罗夫平定今日之秋田、津轻之地。”尽管出现了“津轻”一词，但前前后后真的只有这一处而已。不管是小学教科书，或是中学教科书，甚至是高中的讲义里，除了阿倍比罗夫的那段记述以外，再也没有任何段落出现过津轻的名称了。就连皇纪 (27) 五百七十三年派遣四道将军 (28) 镇抚，最北也只到了如今的福岛县一带，而大约两百年后的日本武尊 (29) 平定虾夷，最北也是只到日高见国。所谓日高见国，大概就是现在的宫城县北部。再经过约莫五百五十年，推行大化革新 (30) ，派遣阿倍比罗夫征伐虾夷之后，才首度出现了“津轻”这个名称，接着又是沉寂多时，唯独相传在奈良时代修筑多贺城（如今的仙台市附近）和秋田城（如今的秋田市）并且平定了虾夷，却再也没提到“津轻”这个名称了。到了平安时代，坂上田村麻吕北上远征，攻破虾夷根据地，修筑胆泽城（如今的岩手县水泽町附近），设为镇所 (31) ，却似乎未来到津轻。

此后，弘仁 (32) 年间又有文室绵麻吕的远征，另于元庆二年曾发生出羽虾夷的叛乱，由藤原保则前往平定，据说此次叛乱亦有津轻虾夷加入，但我们并非历史研究专家，一般提起平定虾夷之乱，只会联想到田村麻吕，还有大约又过了两百五十年后，源平时代初期的“前九年之战和后三年之战” (33) 。就连这段“前九年之战和后三年之战”发生的舞台即现今的岩手县和秋田县，只提到在此大显身手的是安倍氏和清原氏等族，也就是所谓熟虾夷，但关于都加留之类居于内地的纯正虾夷，我国教科书却丝毫没有相关动态的记载。之后，藤原氏于平泉之地享有三代共百余年的荣华盛景。

文治 (34) 五年，源赖朝平定了奥州，从这段历史开始，我国教科书的重心不再是东北地区。到了明治维新时期，奥州诸藩的行动只像是起身挥掸衣摆重又坐下而已，根本没有表现出萨长土三藩 (35) 那般积极投入的作为，因此就算被评价为虽无大过，却只顺势而行，也无可反驳，到头来根本没留下任何丰功伟绩可供著写。我国的教科书在记述神代之事时恭敬谨慎，但自神武天皇以后及至现代，只在阿倍比罗夫的相关段落出现“津轻”这个名称，难免使人失落。在这么悠久的岁月里，津轻到底做过什么事了？难道只是起身挥掸衣摆重又坐下，再次起身挥掸衣摆重又坐下而已？莫非在这两千六百年之间 (36) 足不出户，只眨着眼睛放空不成？不不不，事实恐怕不是如此。若是让“津轻”这位当事人亲口辩驳，应该是“别瞧我似乎没啥动静，其实忙得不可开交呢”！

所谓奥羽即为奥州和出羽之合称，而奥州即是陆奥之简称，至于陆奥，则是早前白河与勿来两处关所以北之地的总称，望文生义，取为“道之奥”，简称“道奥”。其“道”之国名，当地之古音读作“陆”，因而成为“陆”之国。此地位于东海道和东山道 (37) 之尾，乃位于最深处之异族居住区域，于是被笼统唤作“道之奥”，仅此而已。又，汉字的“陆”，与“道”之字义相通。

此外，出羽则被解释为“出端”之义。古代将本州岛中部至东北日本海地区笼统称为“越之国”。这应当也和位于深处、因而唤作“陆奥”的情形一样，把长久以来异族居住的化外之地，称为“出端”吧。换言之，此地与面向太平洋那侧的陆奥相同，早前亦是长久以来位于王化披泽之外的僻壤，因而以此名示之。

以上出自喜田博士 (38) 的解说，简明扼要。举凡各类解说，自然是以简明扼要为佳。既然连出羽奥州，都被视为边鄙化外之地了，位于最北境的津轻半岛，更是被当成熊、猿栖息的深山荒野了。喜田博士再进一步，对奥羽的沿革做了以下的说明：

奥羽虽经源赖朝平定，但统治该地自不能与他处一概而论。依据“出羽陆奥是为夷地”为由，中止了实施不久的田制改革，甚至不得不下令一切皆依藤原秀衡 (39) 和藤原泰衡 (40) 的旧规行事。因此，在诸如最北端的津轻之地，居民仍保留许多虾夷族的旧习。其后觉察仅派镰仓武士委实难以统治，方任命土豪 (41) 安东氏为代官，作为虾夷管领 (42) 实施镇抚。

而从安东氏治理的时期以后，津轻的沿革就较为清楚了，此前提到的只有爱奴族出没的记载。然而，千万不可小觑这个爱奴族。爱奴族是日本先住民族的一支，与如今仍然留在北海道的极少数爱奴人，似乎有本质上的差异。由其遗物和遗迹判断，可以说较之世界上所有石器时代的土器更为优越，甚至有过之而无不及；而现今北海道爱奴族的祖先，自古就住在北海道，极少接触本州岛文化，加上土地隔绝、缺乏自然资源，因而在石器时代，也未能如同奥羽之地的同族那般进步，尤其到了近代，受松前藩 (43) 统治以来，屡屡遭受内地人的压迫，气势全消，没落到了极点。相反地，奥羽的爱奴族却蓬勃地发展出独特的文化，一部分族民移居内地诸国，而内地人亦大举开拓奥羽之地，逐渐消融为与其他地方几无区别的大和民族。对此，理学博士小川琢治先生曾做过以下的推论：

根据《续日本纪》记载，奈良朝前后曾有肃慎人、渤海人远渡日本海来到日本。其中值得一提的是，圣武天皇天平十八年及光仁天皇宝龟二年，先后有渤海人千余名与三百多名，分别来到如今的秋田。依据这段史实，不难想象日本与中国满洲的往来相当自由。秋田附近曾经挖掘出五铢钱 (44) ，而东北地区也有祭祀汉文帝和汉武帝的神社，在在皆可推测当地与中国大陆有过直接的交流。在《今昔物语集》 (45) 中，也记载了安倍赖时 (46) 渡海前往中国满洲时的见闻。倘若将这些考古学及民俗学数据整合分析，即可得知那绝不是一段大可置之不理的神话传说。我们更可进而确信，当时东北番族在皇化东渐以前，借由与中国大陆直接交流而获得的文化程度并不低等，这与昔时由中央政府保存的史料残篇所推定的结论不同。尽管当年田村麻吕、源赖义、源义家等武将欲降服此地颇为困难，然其敌手并不狡诈，相较于精悍的台湾原住民，问题应不棘手。

此外，小川博士还附加说明：大和朝廷的高官们之所以经常自称虾夷、东人、毛人等，原因之一是想效仿奥羽当地人的勇猛，或者是感染了那股时髦的异国风情，这种推论也挺有意思的。如此看来，津轻人的祖先绝非只待在本州岛的北端成天晃悠，无所事事，但不晓得什么原因，津轻的概貌在正史记载中，却完全没有呈现出来，仅仅在前述安东氏的相关记录中惊鸿一瞥。依据喜田博士的分析：

安东氏自称安倍贞任 (47) 之子安倍高星 (48) 的后人，并称其远祖为长髓彦 (49) 之兄安日 (50) 。长髓彦违抗神武天皇遭到诛灭，其兄安日则被流放至奥州外滨，其子孙即为安倍氏。无论如何，可以肯定其为早于镰仓时代之前的北奥的大豪族。在津轻本地，口三郡为镰仓役 (51) 、奥三郡为天皇御领，此地相传为天下御账未载之无役 (52) 之地，意指纵如镰仓幕府之权威，亦不及于该处，便委由安东氏自治，形成所谓守护不入之地 (53) 。镰仓时代末期，安东氏一族于津轻之地发生内讧，继而演变为虾夷骚乱，及至幕府执权北条高时 (54) 遣将镇抚，然镰仓武士未能胜之，最终行和谈之仪，班师回朝。

如此看来，即使是身为专家学者的喜田博士，在阐述津轻历史时用的措辞也不大有自信，简直像是完全不清楚津轻的历史。唯独有一点，这个北境之国与他国交战从未尝过败绩，这个记录应该是真的。津轻根本不知臣服为何物，别国武将也对此感到愕然，只得佯装视而不见，任其为所欲为。这与昭和文坛中的某一位人士十分神似。好了，闲话休提。由于其他诸侯国都拒不往来，于是起了阋墙之祸。由安东氏一族内讧引发的津轻虾夷暴动，即为实例之一。据津轻人竹内运平的《青森县通史》所述：“此安东一族之暴乱，渐次发展成关八州之乱。《北九代记》中有云‘是为天地革命危机之初’，未几，即发展而为元弘之乱，乃至于建武中兴。”或许这应当视为成就大业的远因之一。果若津轻安东氏一族的内讧，多多少少撼动了中央政局，那么这起事件堪称津轻史上值得大书特书的光荣纪录！如今青森县靠太平洋一侧，古时候是被称为糠部的虾夷之地。到了镰仓时代以后，属于甲州武田氏一族的南部氏移居此地，势力颇为强大。中间历经吉野朝 (55) 之室町时代，乃至于丰臣秀吉统一全国，津轻对外一直与该南部氏纷争不休，至于对内，则由津轻氏取代安东氏夺下了统治权，终于平定了津轻一国。从此，津轻氏传承了十二代，直到明治维新的时候，藩主津轻承昭恭敬地奉还了藩籍。以上就是津轻历史的大略。不过，关于津轻氏远祖的身份，仍是众说纷纭，喜田博士也曾提到这个问题：“关于津轻，据说在安东氏没落之后，津轻氏宣告独立，由于境界与南部氏接壤而长久以来相互敌视。津轻氏自称近卫关白尚通之后裔，但另一方面又说是南部氏的分支，抑或是藤原基衡次子藤原秀荣之后，也有传闻为安东氏之一族。诸说纷纭，莫衷一是。”

此外，竹内运平就这点亦有如下的论述：

南部家族与津轻家族于江户时代始终有着明显的情感隔阂。究其原因，据传乃因南部氏认定津轻家为祖先之敌，并侵占其旧有领地；此外，津轻家本属南部氏族，亦即身为被官 (56) 却背叛其主。另一方面，津轻家主张自己的远祖为藤原氏，并于中世纪融入了近卫家的血统，这亦是争端的起源之一。当然，事实是南部高信遭到津轻为信歼灭，致使津轻郡内的南部氏诸城被掠夺，再加上津轻为信上溯数代祖先大浦光信之母为南部久慈备前守之女，并于其后数代自称出身南部信浓守之门第，也难怪加深了把南部氏之津轻家视为背叛同族者的怨念。

此外，津轻家虽企盼其远祖为藤原氏及近卫家，但依现今的史料判断，其主张未必具有足令吾等认同的决定性证据，甚至连辩称非出于南部氏的立场，其论旨也显得相当薄弱。古老的史料如《高屋家记》，对津轻的记载都是写成身为南部家支系之大浦氏，而在《木立日记》中也提到“南部氏与津轻氏为一体也”，近来出版的《读史备要》等，亦把津轻为信视为久慈氏（即南部氏族），迄今尚未发现足以否定前提论述的确切资料。然而，津轻过去确实曾具有南部氏的血统，并且也曾是被官，不过，在血统以外的其他方面，实在无法断定绝没有任何渊源。

从上所述，可以看出喜田博士同样避免下定论。在这些文献中，唯独《日本百科大辞典》给了开门见山、简明直接的定义，所以我将它列在本章的开头，当作参考数据。以上絮絮叨叨说了一通，但回过头来想想，若站在日本全国的角度来看，津轻还真是个渺小的地方。芭蕉俳圣在俳句集《奥州小径》 (57) 于出发时写下了这样的句子：“前途三千里，忐忑肆胸臆。”可他的旅程最北只到平泉，也就是今天的岩手县南端罢了。若想到达青森县，必须再步行两倍的距离。不单如此，津轻其实只是青森县靠日本海这边的一座半岛而已。以前的津轻，是以沿着全长五十公里的岩木川所冲刷而出的津轻平原为中心，东至青森、浅虫一带，西至日本海岸南下顶多到深浦附近，而南边差不多到弘前吧。分家的黑石藩虽地处南边，却有其独特的传统，已经形成不同于津轻藩的文化风气，所以此地不应混为一谈。再说到最北端的龙飞。此处的狭小逼仄，直教人胆寒，莫怪正史里根本没把这里看在眼里。

我就投宿在这个“道之奥”最深处的极地，过了一夜。第二天，仍然没有开船的迹象，只得沿着前一天的来时路走回了三厩，在三厩吃过午饭，再搭上巴士直接回到位于蟹田的N君家。实际走过一遭，发现津轻其实不如想象中那么小。两天之后，我搭乘中午的定期轮班离开了蟹田，在下午三点到达青森港，再换搭奥羽线火车前往川部，于川部改坐五能线火车，五点前后到达了五所川原，立刻换乘班次沿着津轻铁道穿过津轻平原北上。等我终于到达出生地金木町的时候，暮色已轻轻披笼下来了。实际上，蟹田与金木相隔的距离，只是四角形的其中一边而已，麻烦在于其间有梵珠山脉的阻挡，且山里根本没有像样的路可走，我只得沿着四角形的其他三边绕了个大圈子，这才总算到家了。一回到金木町的老家，我首先进了佛堂 (58) ，大嫂随后过来，把佛堂的隔扇全都敞开。我望着佛龛上父母的相片良久，恭恭敬敬地伏身行礼。然后，我才退到称为“常居”的里屋起居室，向大嫂正式请安。